Kjennetegn på profetiske mennesker
Hva er egentlig en profet?
En profet er en som snakker til mennesker på vegne av Gud. En profet kunngjorde Guds vilje, kalte mennesker tilbake til Gud og advarte folket om Guds dom for de dårlige tingene de gjorde. Profeter ble også ofte brukt av Gud til å kunngjøre hendelser som ville inntreffe i fremtiden. For eksempel forkynner mange profeter i Det gamle testamentet om Messias 'komme.
En munn for Gud
Profetene var på den ene siden ekstraordinære mennesker. De ga ikke uttrykk for sine tanker og ideer, men et bestemt budskap fra Gud for tiden. De var en slags munn for Gud slik at Gud kunne tale til folket gjennom profeten. På den annen side var profeter også helt vanlige mennesker med veldig forskjellig bakgrunn.
For eksempel var Amos en ren saueavler, mens Jesaja kom fra en høytstående familie. Men uansett hvor forskjellige profetene var, gjaldt én ting for dem alle: det er Gud som velger dem til å tale til folket gjennom dem.
Hva snakket profeter om?
Profeter ble brukt av Gud for å la folket vite at han ikke var fornøyd med hvordan de levde. Vi leser ofte i Bibelen at Israels folk er ulydige mot Gud, og en profet hadde da som oppgave å få folket til å innse at de var på feil vei.
Mange profeter viste for eksempel at Gud ville straffe folket hvis de ikke kom tilbake til en livsstil som Gud hadde i tankene. Gud bruker også profeter for å oppmuntre mennesker i vanskelige tider. Hvis bare folket stoler på Gud, vil alt være i orden.
Ikke en lett oppgave
Mange profeter hadde det absolutt ikke lett. De talte på Guds vegne, men budskapet fra Gud ble ikke akkurat takknemlig mottatt. Dette fikk også ofte konsekvenser for budbringeren. Dermed blir Jeremiah låst inne i et bur og gjort narr av. Folket kunne ikke sette pris på og godta budskapet. Gud sier til Esekiel at han må snakke med folket, men Gud gjør det umiddelbart klart for ham at folket ikke vil lytte til ham.
Den samme Esekiel får i oppgave å vise gjennom symbolske handlinger hvor misfornøyd Gud er med menneskene. Et slags gateteater. Han må bake maten på kumøkk mens han ligger på venstre side i 390 dager og på høyre hånd i 40 dager.
Kort historie om de bibelske profetene
I første omgang ser vi profeter som opptrer i grupper . De er preget av klærne (hårete kappe og lærbelte, som i 2. Kongebok 128; jf. Mat. 3: 4), lever av almisser og reiser rundt. Forestillingen deres inkluderer musikk og dans, og skaper en ekstase der profeten føler kontakt med Gud. Saulus skjer også når han møter profeter (1. Sam. 10, 5-7).
Men når den bibelske profetien utvikler seg fra en profetgruppe til en individuell person , de ekstatiske beskrivelsene faller bort. Profeten rapporterer ganske enkelt at Herren Gud har talt til ham. Hvordan man taler, er totalt underordnet det Gud har talt. Disse ensomene, som ikke lenger forstår seg selv som gruppeprofeter (se for eksempel det negative svaret til profeten Amos i Am 7,14), danner klassisk profeti, som også inkluderer profetier om skrift fordi de har tatt skrittet med å skrive profetiene sine.
Denne skriften er først og fremst en protest mot at profetens tilhørere nektet å godta budskapet som disse brakte på Guds vegne (se for eksempel Jesajas oppførsel i Jes 8,16-17). På denne måten ble de profetiske ordene også bevart for neste generasjon. Dette førte naturlig til ytterligere litterær vekst av det vi nå kjenner som profetene. Fra denne klassiske profetien, Moses blir sett tilbake, etter at det babylonske eksilet ble sett på som en profet og faktisk den største av alle profeter, som i 5. Mosebok 34.10.
Faktisk er hele Israels historie tolket som en rekke profeter: Fra og med den direkte åpenbaringen av Gud på Sinai-fjellet har det alltid vært mellommenn, profeter, av hvem Moses var den første (altså: 5 Mos 18,13- 18). (van Wieringen s. 75-76)
Klassisk profeti utvikler seg først fullt ut i Israel fra 800 -tallet. Uansett handler det om profetene hvis profetier og budskap er levert. De kalles 'skriftprofeter'. På 800 -tallet forekommer Amos og Hosea i Nord -Israel: Amos med sin voldsomme kritikk av sosiale overgrep; Hosea med sin lidenskapelige oppfordring til lojalitet til Herrens opprinnelige møte i ørkenens tid. I det sørlige riket Juda dukker Jesaja opp kort tid etterpå. Sammen med Micha gir han sin tolkning av krigen som for tiden føres av kongen av Syria og Israel mot Jerusalem.
Jesaja blander seg inn i politikken, i likhet med forgjengerne Elia og Elisa. Han oppfordrer Ahas og senere Hiskia til ikke å stole på Assyria og Egypt, men bare på Herren. I 721 faller Nordriket og Jerusalem beleires. Micahs profetier er også en skarp tiltale for all korrupsjon og overgrep. Språket hans er enda grovere enn Amos. Også for ham er den eneste garantien for Israels fremtid trofasthet mot Herren. Ellers ender alt med ødeleggelse. Selv templet vil ikke bli spart.
Jerusalem står virkelig overfor katastrofen på 800 -tallet. Profetiene til Sefanja, Nahum og Habakkuk styrer denne prosessen. Men spesielt de av Jeremia, som forekommer til første halvdel av 600 -tallet blant de siste kongene i Juda. Igjen og igjen kan advarselen høres om at det bare er ett svar på krisen: trofast mot Herren. I 587 skjer det uunngåelige: ødeleggelsen av Jerusalem og dets tempel og deportasjon av en stor del av befolkningen til Babel.
Det babylonske eksilet er, akkurat som utvandringen og paktens avslutning, et sentralt øyeblikk i Israels historie. Mye mer enn en historisk engang, blir hun et levende minne. På en tragisk, men ikke ufruktbar måte, blir Israel kjent med sin Herre og seg selv på en ny måte. Herren er ikke knyttet til tempel, by, land eller folk. Israel på sin side lærer å tro uten å kreve noen privilegier. Sittende ved Babylons bekker, i utlandet, vil den lade opp og lære å stole på Gud alene.
Når den katastrofen med ødeleggelse og deportering er et faktum, endres tonen til mange profeter. Esekiel, som er en samtid av Jeremia og som forkynner blant de landflyktige, vil nå spesielt oppmuntre og etterlyse tillit. Han hjelper dem med å takle tapet av landet og spesielt templet. Også en ukjent profet, den såkalte deutero-Jesaja, forkynner sitt trøstebudskap i den perioden: Den persiske kongen Kyros første suksess med hans forsonende religiøse politikk er et tegn for ham på den forestående frigjøringen og retur til Jerusalem.
Fra slutten av eksilen følger profetene hverandre uten presis kronologi. Haggai og Sakarja følger med de første forsøkene på å restaurere templet. En ukjent tredje profet fra Jesajas skole, trito-Jesaja, snakker med de returnerte eksilene i Jerusalem. Så kommer Malakias, Obadja, Joel.
Slutten på den bibelske profetien starter fra det 3. århundre. Israel er nå uten offisielle vitner til Guds ord. Etter hvert gleder folk seg til profetenes retur eller til profetens komme (jf. Dt 18,13-18). Denne forventningen er også tilstede i Det nye testamente. Jesus blir anerkjent som denne profeten som måtte komme. Den tidlige kirken har forresten sett en gjenopplivning av profetier. Selv om alle mottar ånden som en oppfyllelse av Joels profeti (jf. Apostlenes gjerninger 2,17-21), kalles noen eksplisitt profeter.
De er tolkerne av Guds ord for den kristne menighet. Profetismen kan ha forsvunnet i sin offisielle form, heldigvis har Kirken kjent mennesker i alle tider som, i tråd med de bibelske profetene, overraskende har oppdatert Guds tilbud og evnen til å svare på det. (CCV s. 63-66)
Innhold