I Det nye testamente i Bibelen snakkes det jevnlig om samaritanerne. For eksempel lignelsen om den barmhjertige samaritanen fra Lukas. Historien om Jesus med den samaritanske kvinnen ved vannkilden fra John er velkjent.
Samaritanerne og jødene fra Jesu tid kom ikke godt overens. Samaritanernes historie går tilbake til gjenbefolkningen av det israelske nordrike, etter eksil.
Evangelisten Luke spesielt nevner samaritanerne ofte, både i sitt evangelium og i Apostlenes gjerninger. Jesus snakker positivt om samaritanerne.
Samaritaner
I Bibelen og spesielt i Det nye testamente støter forskjellige grupper mennesker på, for eksempel fariseerne og saddukerne, men også samaritanerne. Hvem er disse samaritanerne? Det er forskjellige svar på dette spørsmålet. De tre vanligste de; samaritanerne som innbyggere i et bestemt område, som etnisk gruppe og som religiøs gruppe (Meier, 2000).
Samaritaner som innbyggere i et bestemt område
Man kan definere samaritanerne geografisk. Samaritanerne er da menneskene som bor i et bestemt område, nemlig Samaria. På Jesu tid var det området nord for Judea og sør for Galilea. Det lå på vestsiden av Jordan -elven.
Hovedstaden i området ble tidligere kalt Samaria. Kong Herodes den store gjenoppbygde denne byen i det første århundre f.Kr. I 30 e.Kr. fikk byen navnet 'Sebaste' for å hedre den romerske keiseren Augustus. Navnet Sebaste er den greske formen for det latinske august.
Samaritaner som etnisk gruppe
Man kan også se samaritanerne som en etnisk gruppe mennesker. Samaritanene stammer deretter fra innbyggerne i det nordlige riket Israel. I år 722 f.Kr. ble en del av befolkningen i dette området deportert av assyrerne i eksil. Andre nybyggere ble sendt til området rundt Samaria av assyrerne. De gjenværende israelittene i Nord -Israel blandet seg med disse nykommerne. Samaritanerne kom deretter ut av dette.
Rundt Jesu tid er området rundt Samaria bebodd av forskjellige etniske grupper. Jøder, etterkommere av assyrerne, babylonierne og etterkommere av de greske erobrerne fra Alexander den store (356 - 323 f.Kr.) bor også i området.
Samaritaner som en religiøs gruppe
Samaritanerne kan også defineres når det gjelder religion. Samaritaner er da menneskene som tilber Gud, Yahweh (YHWH). Samaritanene skiller seg i sin religion fra jødene som også tilbeder Yahweh. For samaritanerne er Gerizim -fjellet stedet å ære og ofre Gud. For jødene er det tempelberget i Jerusalem, Sion -fjellet.
Samaritanerne antar at de følger den sanne linjen i det levittiske prestedømmet. For samaritanerne og jødene er de fem første bibelbøkene som tilskrives Moses, autoritative. Jødene anerkjenner også profetene og skriftene som autoritative. De to sistnevnte blir avvist av samaritanerne. I Det nye testamente omtaler forfatteren ofte samaritanerne som en religiøs gruppe.
Samaritaner i Bibelen
Byen Samaria finnes i både Det gamle og Det nye testamente. I Det nye testamente snakkes det om samaritanerne i betydningen religiøs enhet. I Det gamle testamente er det bare noen få indikasjoner på opprinnelsen til samaritanerne.
Samaritaner i Det gamle testamente
I følge tradisjonell samaritansk teologi skjedde skillet mellom samaritan og jødisk religion da Eli, presten flyttet helligdommen for å ofre fra Gerizim -fjellet til nær Sikem, til Silo. Eli var en yppersteprest på dommernes tid (1. Samuel 1: 9-4: 18).
Samaritanerne hevder at Eli deretter etablerte et sted for tilbedelse og prestedømme som Gud ikke ønsket. Samaritanerne antar at de tjener Gud på det sanne stedet, nemlig Gerizim -fjellet, og har det sanne prestedømme (Meier, 2000).
I 2. Kongebok 14 beskrives det fra vers 24 at Samaria blir gjenbefolket av mennesker som ikke opprinnelig tilhører den jødiske befolkningen. Dette handler om mennesker fra Babel, Kuta, Awwa, Hamat og Sepharvaim. Etter at befolkningen var plaget av ville løveangrep, sendte den assyriske regjeringen en israelittisk prest til Samaria for å gjenopprette tilbedelse til Gud.
Imidlertid anses den ene presten å ha gjenopprettet tilbedelsen i Samaria av Droeve (1973) som umulig. Ritual- og renhetskravene til den jødiske religionen gjør det faktisk umulig for en mann å utføre den riktig.
Assyrerkongen sendte folk fra Babylon, Kuta, Awwa, Hamat og Sepharvaim til byene i Samaria, hvor han tildelte dem et bosted i stedet for israelittene. Disse menneskene tok Samaria i besittelse og dro for å bo der. Første gangen de bodde der, tilbad de ikke Herren. Det var derfor Herren slapp løver over dem, som rev noen av dem fra hverandre.
Det ble sagt til kongen i Assyria: Nasjonene du har brakt til Samaria for å bo i byene der, er ikke klar over reglene fastsatt av guden i det landet. Nå har han sluppet løver over dem fordi folket ikke kjenner reglene for guden i dette landet, og de har allerede drept noen av dem.
Da befalte kongen i Assyria: Send tilbake en av prestene som har båret deg bort til landet der han kommer fra. Han må gå og bo der og lære folket reglene for guden i det landet. Så en av prestene som var blitt deportert, vendte tilbake til Samaria og slo seg ned i Betel, hvor han lærte folket å tilbe Herren.
Likevel fortsatte alle disse nasjonene å lage sine egne statuer av guder, som de satte i sitt nye hjem i templene som samaritanerne hadde bygd på offerhøydene. (2. Kongebok 14: 24-29)
Samaritaner i Det nye testamente
Av de fire evangelistene skriver Marcus ikke om samaritanere i det hele tatt. I Matteusevangeliet nevnes samaritanerne en gang i sendingen av de tolv disiplene.
Disse tolv sendte Jesus, og han ga dem følgende instruksjoner: Ikke ta veien til hedningene og ikke besøk en samaritansk by. Se heller etter de tapte sauene til Israels folk. (Matteus 10: 5-6)
Denne uttalelsen om Jesus passer inn i bildet Matthew gir av Jesus. For sin oppstandelse og glorifikasjon fokuserer Jesus bare på det jødiske folket. Først da kommer de andre nasjonene inn i bildet, for eksempel misjonsordren fra Matteus 26:19.
I Johannesevangeliet snakker Jesus med en samaritansk kvinne ved brønnen (Johannes 4: 4-42). I denne samtalen fremheves den religiøse bakgrunnen til denne samaritanske kvinnen. Hun påpeker for Jesus at samaritanere tilber Gud på Gerizim -fjellet. Jesus åpenbarer seg åpenbart for henne som Messias. Resultatet av dette møtet er at denne kvinnen og også mange innbyggere i byen hennes tror på Jesus.
Forholdet mellom samaritanere og jøder var dårlig. Jøder omgås ikke samaritanere (Johannes 4: 9). Samaritaner ble ansett som urene. Til og med spytten til en samaritan er uren ifølge en jødisk kommentar til Mishna: En samaritan er som en mann som har samleie med en menstruerende kvinne (jevnfør 3. Mosebok 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaritaner i Lukasevangeliet og i Apostlenes gjerninger
I skriftene til Lukas, evangeliet og Apostlenes gjerninger er samaritanere vanligst. For eksempel historien om den barmhjertige samaritanen (Luk 10: 25-37) og om de ti spedalske, hvorav bare samaritanen vender takknemlig tilbake til Jesus (Luk 17: 11-19). I lignelsen omden barmhjertige samaritanen,den synkende serien skulle opprinnelig være en prestelevittisk lekmann.
Det faktum at Jesus i evangeliet snakker om prest-levitt-samaritan og at det er nettopp samaritanen som gjør godt, ber for ham og derfor også for befolkningen i samaritanerne.
I Apostlenes gjerninger 8: 1-25 beskriver Lukas oppdraget blant samaritanerne. Filip er apostelen som bringer det glade budskapet om Jesu evangelium til samaritanerne. Senere drar også Peter og John til Samaria. De ba for de samaritanske kristne, og de mottok da også Den hellige ånd.
Ifølge bibelforskere (Bouwman, Meier) beskrives samaritanerne så positivt i Lukasevangeliet og i Apostlenes gjerninger, fordi det var en konflikt i den tidlige kristne menigheten som Luke skriver om. På grunn av Jesu positive uttalelser om samaritanene, ville Luke prøve å stimulere gjensidig aksept mellom jødiske og samaritanske kristne.
At Jesus snakker positivt om samaritanere, fremgår av påstanden han mottar fra jødene. De trodde at Jesus selv ville være en samaritan. De ropte til Jesus: Sier vi noen ganger feilaktig at du er en samaritan og at du er besatt? Jeg er ikke besatt, sa Jesus. Han er taus om muligheten for at han ville være en samaritan. (Johannes 8: 48-49).
Kilder og referanser
- Doeve, JW (1973). Palestinsk jødedom mellom 500 f.Kr. og 70 e.Kr. Fra eksil til Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Den historiske Jesus og de historiske samaritanerne: Hva kan vi si? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Ordets måte. Veiens ord. Opprettelsen av den unge kirken. Baarn: Ten Have.
- Ny bibeloversettelse
Innhold