ber for de tapte . Gud har æret, og har i mange tilfeller besvart de troendes inderlige bønner om frelse av vantro. Når det gjelder sin egen frelse, fortalte L.R. Scarborough, den andre presidenten for Southwestern Baptist Theological Seminary og innvielsesbesetter av den første etablerte evangeliststolen i verden (The Chair of Fire):
Den menneskelige begynnelsen på innflytelsen som førte til min frelse var i min mors bønn på mine vegne da jeg var spedbarn. Hun klatret ut av sengen, etter å ha gått ned mot graven for å få leve, og kravlet på kne over gulvet til min lille vugge da jeg var tre uker gammel, og ba om at Gud skulle frelse meg i hans gode tid og ringe meg å forkynne.[1]
Faktisk har forskning avslørt de siste to tiårene at uansett størrelse eller plassering, sørlige baptistkirker som rapporterer de høyeste dåpshastighetene, tilskriver det å bede om at de vantro skal bli frelst ved navn til deres evangelistiske effektivitet.[2]
Selv om historiske eksempler og etterforskningsbevis for Guds velsignelse på de troendes bønner for frelse av de tapte kan dokumenteres, finnes det noen bibelske presedenser om å be om vantro for å underbygge disse eksemplene og bevisene? Ja, Bibelen skaper faktisk presedenser for troende til å be om frelse av de tapte, når man tenker på at Jesus praktiserte, anerkjente Paulus, og Skriften instruerer bønn om frelse av vantro.
Jesu eksempel
Bibelen vitner om at Kristus ba for de tapte. Angående den lidende tjeneren til Og gjorde forbønn for overtrederne (Jes 53:12, NKJV, vektlegging lagt til). I sin beretning om Jesu død bekrefter Luke at han gikk i forbønn på vegne av dem som korsfestet og hånet ham. Han skriver: Og da de hadde kommet til stedet som heter Golgata, der korsfestet de ham og kriminelle, den ene til høyre og den andre til venstre. Da sa Jesus , Far, tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør . Og de delte klærne hans og kastet lodd. Og folket stod og så på. Men selv herskerne med dem latterliggjorde og sa: Han reddet andre; la ham frelse seg selv hvis han er Kristus, Guds utvalgte. Soldatene hånet også ham og kom og ga ham sur vin og sa: Hvis du er jødenes konge, så red deg selv (Lukas 23: 33–36, NKJV, uthevelse lagt til). Da Kristus led for verdens synder på korset, ba han om tilgivelse for syndere som korsfestet og hånet ham. Bibelen indikerer ikke at alle, eller til og med mange, av dem som han ba om tilgivelse for faktisk mottok den. Likevel ba en av de korsfestede kriminelle som først hånet ham (Matt 27:44) senere Herren. Som et resultat ble han tilgitt syndene og naturaliserte en borger i paradis av Frelseren som brydde seg nok om å be for ham. I tillegg erkjente apostelen Paulus at han ba om frelse for det vantro Israel. Han skrev til de troende i Roma, brødre, mitt hjertes ønske og bønn til Gud for Israel er at de skal bli frelst (Romerne 10: 1, NKJV). Pauls ønske om å redde sine landsmenn fikk ham til å be om deres frelse. Selv om ikke hele Israel ble frelst i løpet av hans levetid, så han i tro fram til en dag da fylken i hedningenes frelse ville bli fullført og hans bønn om at Israel skulle bli frelst ville bli besvart (Rom 11: 26a). Til slutt blir de troende befalt å be på forskjellige måter for alle mennesker, konger og myndigheter. Paulus skriver, Derfor formaner jeg først og fremst til at alle mennesker, konger og alle som har myndighet, må bønn, bønner, forbønn og takk for at vi kan leve et stille og fredelig liv i all gudfrykt og ærbødighet. For dette er godt og akseptabelt for Gud, vår Frelser, som ønsker at alle mennesker skal bli frelst og komme til kunnskap om sannheten (1 Tim 2: 1–4, NKJV). Apostelen forklarer at de foreskrevne begjæringer på vegne av alle mennesker,… konger… [og de] som har myndighet 1) bør praktiseres for å leve gudfryktig og ærbødig i fred og 2) skulle vise seg godt og akseptabelt for Gud som ønsker alles frelse. Av disse grunnene bør bønnene, bønnene og forbønnene som kreves av troende inneholde en begjæring om frelse for alle mennesker. Tenk på at de fleste, om ikke alle, kongene og myndighetene som Paulus refererer til ikke bare var ikke -troende, men de hadde aktivt undertrykte troende. Ikke rart at Paulus appellerer til håpet om en dag hvor troende kan leve gudsfryktige og ærbødige liv i fred, fri for trussel om forfølgelse. En slik dag var mulig hvis de troende på Paulus 'tid ville be om frelse for disse tyranniske herskerne, og som et resultat av å høre evangeliet ville de tro, og dermed få en slutt på deres undertrykkelse. I tillegg hevder Paulus at det å be om frelse for alle mennesker er behagelig og akseptabelt for Gud. Som Thomas Lea forklarer, gir den relative klausulen i v. 4 grunnlaget for påstanden i v. 3 om at bønn for alle mennesker er behagelig for Gud. Målet med bønnene Paulus oppfordret til er at alle mennesker skal bli frelst. Forbønn for alle mennesker gleder Gud som ønsker at alle skal bli frelst .[3]Gud ønsker å se alle frelst og komme til kunnskap om sannheten, men ikke alle vil gjøre det. Derfor, for å kunne leve gudsfryktige og ærbødige liv i fred og for å glede Gud med deres bønn, bønner og forbønn, blir de troende instruert i å be om frelse for alle mennesker, store som små. I en preken hadde han Maria Magdalena , C.H. Spurgeon oppfordret følgende med hensyn til de troendes ansvar for å be om frelse av de tapte: Inntil helvetes port er stengt for en mann, må vi ikke slutte å be for ham. Og hvis vi ser ham omfavne selve dørstolpene av fordømmelsen, må vi gå til nådestolen og bede nådens arm for å plukke ham ut av hans farlige posisjon. Selv om det er liv, er det håp, og selv om sjelen nesten er kvalt av fortvilelse, må vi ikke fortvile for det, men heller vekke oss selv til å vekke den allmektige armen. Av egen fortjeneste gir historiske eksempler som Scarborough og/eller pragmatiske bevis som dem som er dokumentert av Rainer og Parr, de troende grunner til å be om frelse av vantro. Imidlertid viser Jesu eksempel, anerkjennelsen av Paulus og instruksjonene til 1 Tim 2: 1–4 som vist ovenfor, for de troende deres plikt til å be om de taptes frelse. Når en troende ber for sjelen til en tapt person og han deretter blir frelst, kan skeptikere ikke tilskrive det mer enn bare tilfeldigheter. Når kirker ber om frelse av vantro ved navn og effektive evangelistiske vekstresultater, kan kynikere vurdere det som pragmatisme. Imidlertid er kanskje den mest passende etiketten for å utpeke troende som ber om frelse av de tapte, bibelsk. [1] L. R. Scarborough, The Evolution of a Cowboy, i L. R. Scarborough -samlingen , 17, Arkiver, A. Webb Roberts Library, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas, n.d, 1. [2] Thom Rainer, Effektive evangeliske kirker (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 og Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill og Tom Crites, Georgias beste evangeliske kirker: ti leksjoner fra de mest effektive kirker (Duluth, Georgia Baptist Convention, 2008), 10–11, 26, 29 [3] Thomas D. Lea og Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Timoteus, Titus , The New American Commentary, vol. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [vektlegging lagt til]. InnholdErkjennelsen til Paulus
Skriftens instruksjon
Konklusjon